現(xiàn)代金屬雕塑演變歷程

    20世紀(jì)的金屬雕塑在現(xiàn)代雕塑史上以及整個雕塑藝術(shù)史上都具有重要的影響。中國現(xiàn)代金屬雕塑是西方現(xiàn)代文化世界性發(fā)展和影響的產(chǎn)物。在接受西方現(xiàn)代藝術(shù)語言形式影響的同時,又力求保持自我的民族文化特征。中國現(xiàn)代金屬雕塑在語言形式上與西方相比,存在著較為明顯的學(xué)習(xí)西方的痕跡,裝飾性語言發(fā)展得較為普遍,缺少現(xiàn)代性和民族傳統(tǒng)文化精神融合生長等特征?？傊?中國現(xiàn)代金屬雕塑的存在方式是一個不斷發(fā)展的、否定之否定的過程。

    金屬材料之于雕塑,從傳統(tǒng)藝術(shù)來看只是一種材料而已,而對于現(xiàn)代藝術(shù)來說則具有重要的意義。20世紀(jì)的金屬雕塑在現(xiàn)代雕塑史上甚至整個雕塑藝術(shù)史上都具有重要的影響。阿納森在《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》中稱“直接金屬雕塑”是“現(xiàn)代雕塑的主要手段”①。這里所說的“直接金屬雕塑”也就是指通過直接對金屬進(jìn)行鍛造、焊接、拋光、壓縮等加工手段制作而成的金屬雕塑作品,而傳統(tǒng)金屬雕塑的制作手段則主要是金屬澆鑄?，F(xiàn)代金屬雕塑無疑是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中最重要的組成部分之一。
    一、世界藝術(shù)秩序中的中國現(xiàn)代金屬雕塑
    1.中國現(xiàn)代金屬雕塑是西方現(xiàn)代文化世界性發(fā)展和影響的產(chǎn)物。
    現(xiàn)代金屬雕塑藝術(shù)是自西方19世紀(jì)末以來的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動,尤其是自立體主義運(yùn)動開始后,隨著雕塑藝術(shù)形式的深刻變革而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?，F(xiàn)代金屬雕塑是西方雕塑傳統(tǒng)的一場革命,它幾乎顛覆了西方傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)表現(xiàn)體量、采用雕刻和塑造的語言技法的傳統(tǒng),逐漸形成了金屬鑄造、鍛造、焊接等金屬工藝與雕塑藝術(shù)的結(jié)合,把雕塑發(fā)展成為一種表現(xiàn)空間的藝術(shù)。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,西方現(xiàn)代金屬雕塑已形成了成熟的形式和語言體系。
    20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代藝術(shù)是各種風(fēng)格和流派喧囂、爭鳴,同時又充滿著偉大變革和跌宕起伏的時代。而戰(zhàn)后則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替,現(xiàn)代金屬雕塑發(fā)展、成熟,并在全球風(fēng)格擴(kuò)散的世紀(jì)。這就是藝術(shù)史上所謂的“風(fēng)格擴(kuò)散”時期。里德指出:“戰(zhàn)后形勢的特點(diǎn),尤其是在雕塑方面,表現(xiàn)為一種不從屬任何運(yùn)動的決心,一種藝術(shù)‘自由思想’。”②這種特點(diǎn)具體表現(xiàn)為,戰(zhàn)前的那種轟轟烈烈的革命運(yùn)動和言辭激烈的種種宣言成為了歷史。金屬雕塑與其它藝術(shù)形式一樣,藝術(shù)家們更加成熟和老到,各種風(fēng)格和流派不再如同水火,而開始了“和平共處”、共同發(fā)展的時代,各種風(fēng)格和流派在世界范圍內(nèi)傳播、融合、生長,并產(chǎn)生著新的演變,中國現(xiàn)代金屬雕塑正是這種“風(fēng)格擴(kuò)散”的產(chǎn)物。
    2.中國現(xiàn)代金屬雕塑在接受西方現(xiàn)代藝術(shù)語言形式影響的同時,又力求保持自我的民族文化特征。
    中國現(xiàn)代藝術(shù)的歷史只是改革開放以來近二十多年的事情。由于種種原因,標(biāo)志著西方現(xiàn)代雕塑藝術(shù)革命的現(xiàn)代金屬雕塑在中國的發(fā)展則要更晚一些。盡管早在1983年5月,在福建廈門市以內(nèi)部觀摩形式舉辦的“五人現(xiàn)代藝術(shù)作品展覽”中就出現(xiàn)了焦耀明的金屬焊接雕塑,雕塑家傅中望在20世紀(jì)80年代也進(jìn)行了一系列金屬焊接雕塑實(shí)驗(yàn),然而,現(xiàn)代金屬雕塑在中國真正的迅速發(fā)展只是近十來年的事情。在這短短的十年時間里,中國現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展亦呈現(xiàn)出自覺的民族化趨勢。
    冷戰(zhàn)以后,階級和意識形態(tài)之間的矛盾沖突逐漸被民族、文化的差異和沖突所取代,這也是全球化趨勢和世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化交流的必然產(chǎn)物。在藝術(shù)上,這種趨勢表現(xiàn)為藝術(shù)的表現(xiàn)中心必然由語言、形式等純藝術(shù)的問題轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕矸莸恼J(rèn)定以及政治或其它廣義的意識形態(tài)問題,在這些問題面前,藝術(shù)家不得不做出選擇。一個國家、一個民族,如果不能保持自有的民族文化傳承,不能保持自我的藝術(shù)、人文精神,那么它就會徹底被近現(xiàn)代以來西方強(qiáng)勢文化所同化,其文化、藝術(shù)就會失去獨(dú)立性。世界文化藝術(shù)秩序應(yīng)該是多樣的而不應(yīng)該是走向單一的。近年來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于“文化殖民主義”、“建筑殖民主義”的熱烈討論就是這種思潮的反映。
    與西方相比,中國現(xiàn)代金屬雕塑藝術(shù)的發(fā)展和存在方式具有極其鮮明的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)既有語言形式上的，又有文化傳統(tǒng)上的;既有發(fā)展過程上的,又有思想觀念上的。要弄清中國現(xiàn)代金屬雕塑的這些特征,就必須把上述各種因素考慮在內(nèi)。對一個事物的認(rèn)識需要以與它相對應(yīng)的其它事物作為參照系,只有在對比中、發(fā)展中去進(jìn)行觀察、探究,才能把握事物的本質(zhì)。中國現(xiàn)代金屬雕塑藝術(shù)正在以一種不同于西方的方式存在、發(fā)展著。
    二、形式問題及其與中國傳統(tǒng)文化精神的融合
   對于形式的不懈探索和研究,追求形式語言的創(chuàng)造、美感和表現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征。中國現(xiàn)代金屬雕塑在語言形式上與西方相比,存在著以下特征:
   1.具象和抽象、意象性作品同時并存,對材料語言的探索研究達(dá)到了一定高度,發(fā)展初期學(xué)習(xí)西方的痕跡較為明顯。
    現(xiàn)代金屬雕塑的意義在于它在很大程度上已不再是傳統(tǒng)的雕塑造型方式,而是對天經(jīng)地義的雕塑語言方式的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代金屬雕塑以其豐富的語言形式,如鍛造、焊接、壓縮、集合等打破了傳統(tǒng)雕塑的雕鑿和塑造的單一模式,這種語言方式上的演變使現(xiàn)代金屬雕塑發(fā)展成為一種空間的藝術(shù),同時也發(fā)展成一種成熟的抽象藝術(shù)形式。中國的現(xiàn)代金屬雕塑,在其語言方式上,表現(xiàn)為具象和抽象、意象性作品同時存在,相互影響,共同發(fā)展。
    由于不是在中國的土地上生長起來的藝術(shù),而是從西方“拿來”的形式,中國現(xiàn)代金屬雕塑在20世紀(jì)80年代的發(fā)展初期,學(xué)習(xí)西方的痕跡較為明顯,相對而言,藝術(shù)家的個人語言還不夠成熟。這個時期的雕塑家如焦耀明、傅中望、李秀琴等人,都進(jìn)行了一系列的金屬焊接雕塑實(shí)驗(yàn),但基本上都集中在對語言技法的探索和研究上,還未形成真正成熟的個人藝術(shù)語言,但他們的這些實(shí)驗(yàn)性探索為中國金屬雕塑后來的發(fā)展做出了技法、語言上的準(zhǔn)備。隨著時間的推移,經(jīng)過近二十年的探索、實(shí)驗(yàn),許多藝術(shù)家如傅中望、王中、李秀琴、王培波、周尚儀、潘逸群等,逐漸形成了成熟的個人藝術(shù)語言,形成了目前多元共存的生存方式。
    2.裝飾性語言得到較為普遍的發(fā)展,但在一些環(huán)境雕塑上存在著概念化問題。
    20世紀(jì)初的裝飾藝術(shù)運(yùn)動迅速波及歐洲許多國家,并影響到中國。中國改革開放后,現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也首先表現(xiàn)為裝飾藝術(shù)的廣泛流行。其原因是:第一,裝飾藝術(shù)更加追求形式的美感,具有大眾審美特征,易于被廣大人民群眾所接受;第二,在中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展初期,較為激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)在中國的發(fā)展有一些難以克服的困難;第三,裝飾藝術(shù)語言不具有明顯的意識形態(tài)色彩,易于得到有關(guān)部門的許可和支持;第四,學(xué)院藝術(shù)教育對中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。當(dāng)時的中央工藝美術(shù)學(xué)院在藝術(shù)教學(xué)上積極靈活,一批早年曾經(jīng)留學(xué)歐洲,接受了現(xiàn)代藝術(shù)思想的老藝術(shù)家?guī)ьI(lǐng)當(dāng)時的青年學(xué)生在藝術(shù)形式上努力探索、研究,取得了很大的成績。鄭可先生建立起來的金屬工作室,以及其后許多院校相應(yīng)建立起來的裝飾藝術(shù)專業(yè),直接對現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的影響,推動了中國裝飾性金屬雕塑的普遍發(fā)展。這種發(fā)展對中國新興的公共環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響,其重要標(biāo)志之一就是全國各地許多城市雕塑的建立,裝飾性金屬雕塑的廣泛流行。在大量的作品中,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品,但也存在著一些問題,主要是表現(xiàn)為模式化的傾向。產(chǎn)生這些問題的原因是多方面的,有藝術(shù)上的原因,因?yàn)橹袊默F(xiàn)代金屬雕塑還并未完全成熟;有體制上的原因,我們的公共藝術(shù)形成機(jī)制還不夠健全;還有經(jīng)濟(jì)上的影響,特別是商業(yè)化浪潮,沖擊著一些藝術(shù)家脆弱的神經(jīng)。這些問題直到今天仍然在一定程度上存在。
    3.現(xiàn)代性和民族傳統(tǒng)文化精神有了一定程度的融合生長,表現(xiàn)出對于當(dāng)今人類所面臨的環(huán)境等共同問題的思考和人文關(guān)懷。這也是當(dāng)今世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢。
    近十年來中國雕塑事業(yè)迅猛發(fā)展,非?；钴S,涌現(xiàn)出了許多卓有才華的雕塑家,也涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的金屬雕塑作品。當(dāng)今中國金屬雕塑發(fā)展最顯著的特征表現(xiàn)為許多藝術(shù)家都在努力尋求藝術(shù)語言的現(xiàn)代性與民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合,立足本民族豐厚的文化土壤,表現(xiàn)本民族文化藝術(shù)精神的發(fā)展,探索藝術(shù)家個人精神、民族文化和藝術(shù)語言的融合。并以批判的眼光、憂患的意識,重新審視社會、文化、藝術(shù)發(fā)展的以往成果,對當(dāng)今社會發(fā)展所面臨的諸多問題進(jìn)行思考。更加注重民族性、地域性、思想性和對社會的人文關(guān)懷是當(dāng)今金屬雕塑乃至世界藝術(shù)的普遍特征。當(dāng)今中國金屬雕塑發(fā)展所表現(xiàn)出的另一個顯著特征就是,無論是東方的還是西方的、無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的藝術(shù)語言,都成為藝術(shù)家的可能選擇。形式主義不再是藝術(shù)家的惟一目的而是成為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價值和思想的手段,“為藝術(shù)而藝術(shù)”成了昨日藝術(shù)家象牙塔里的自娛自樂。傅中望的榫卯結(jié)構(gòu)系列,展望的不銹鋼假山石系列,李秀琴在她的作品中對盲文的運(yùn)用,陳云崗對于中國傳統(tǒng)道家思想、老莊美學(xué)的研究及其在雕塑作品中的應(yīng)用,焦心濤利用金屬焊接的語言方法所表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)戲劇人物以及“才子”、“佳人”系列作品等,都是這方面的優(yōu)秀代表。
    英國藝術(shù)理論家里德說過:“所有的藝術(shù)流派……都必須符合一個簡單的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(否則它們便不是藝術(shù)品)：它們必須作為值得沉思的物體繼續(xù)存在?！雹壑袊F(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展,也正呈現(xiàn)為一種思想者的藝術(shù),一種綜合的藝術(shù)和一種民族的藝術(shù)。應(yīng)當(dāng)看到,中國現(xiàn)代金屬雕塑的存在方式同時也是一個不斷發(fā)展的、否定之否定的過程,無論是其早期對于純粹形式的探索還是當(dāng)今對于民族文化的反思,都是其發(fā)展過程中不可分割的組成部分。

注釋: 
①(美)H·H·阿納森:《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》,鄒德農(nóng)等譯,天津人民出版社,1994.2,第371頁,第586頁,第590頁,第644頁。
②(英)赫伯特·里德:《現(xiàn)代雕塑簡史》,余志強(qiáng)、栗愛平譯,四川美術(shù)出版社,成都,1988,第89頁。
③同上,第97頁。

來源：雕塑知識匯編